文学翻译作为国际间文化交流的重要媒介之一，自然对译者的翻译水平、文学功底都有相当高的要求。文学翻译是一种再创造或二度创作。它要求译者不仅要忠实地把原作的内容翻译过来，更需要把其中的意境与美感传达给读者。那么，如何在还原作品的前提下，把语言文字的艺术呈现出来呢？这就涉及翻译准则和翻译策略的问题。

 

正朔翻译公司认为，作为一名合格的文学翻译，严复的“信、达、雅”影响深广，被认为是翻译的最高准则。“信”乃忠实于原作，“达”说的是文字表达，问题在于如何理解“雅”。

 

严复引孔子语“言之无文，行之不远”作解，谓之“求其尔雅”。孔子的“文”和严复的“雅”应该都说的是文采。那么，何谓“文采”？上网一查，“文采”之出处与含义证例不一而足，这里我们似乎陷入了德里达的意义“延异”之怪圈。与为文相关者，概括起来，“文采”所指有两个面向，一指藻饰，即优美典雅之词句，二指风格。

 

“雅”往往被理解为华辞丽句的文采。然则“雅”的真正含义应该是审美意义上的“雅”，关乎风格。真正的文学是讲究风格的，而文学的风格又是多样的，或阔大沉雄，或清丽婉约，或幽默，或伤感，或阴郁，或粗粝，不一而足。华辞丽句或不失为语言风格之一种，但决然不能代表文学的审美境界。在翻译上，华辞丽句多反映为矫饰，可谓过犹不及。

 

细究严复的三字标准，“信”其实可以涵盖后两字，不仅是内容上的忠实，也应是表达上的忠实，更应是最高层次的审美境界上的忠实，即风格上的忠实。其实钱钟书先生早就指出，“雅”非“润色加藻”，又说“依义旨以传，而能如风格以出，斯之谓信”。文学翻译的最大特点便在于此，也是其自身合法性的体现。试想，如果以华辞丽句为准则去译“垮掉派”或是卡佛的“极简主义”(minimalism)小说，会不会荒腔走板，甚至南辕北辙呢？

异化与归化是两种翻译策略。异化强调靠近作者的语境，感受到异国文化的情调;归化则倾向于读者的阅读习惯，符合读者的文化价值。文学翻译到底该归化还是异化，向来聚讼纷纭。有各执一端的，也有折中调和的，认为不管归化还是异化，在实际翻译中都不宜也不易一以贯之。

 

鲁迅偏向异化，有“宁信而不顺”一说，为的是要保存“原作的丰姿”;傅雷主张“理想的译文仿佛是原作者的中文写作”;钱钟书提出文学翻译的最高境界是“化”，“既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味”。

 

我们看到，傅、钱二先生所说并无本质差别，他们谈的都是理想和最高境界，美则美矣，只是不宜用作现实的衡量标准，倒是鲁迅的提法看似退而求其次，却有着更大的现实参考意义。翻译的本质是跨文化的交流，最重要的前提是尊重他者。文学翻译因具有审美的维度，独特的他者体验和异域色彩难道不是更具保留的理由吗？

 

例如，美国作家约翰·巴勒斯(John Burroughs)在谈到何谓风格时有这样一句话：Style transforms common quartz into an Egyptian pebble。对这句话的一种译法是：风格，能够化腐朽为神奇。另一种译法是：风格，能将平凡的石英变成奇异的埃及卵石。在笔者看来，前一个译文虽然简明达意，语感顺滑，但毫无新鲜感，只是一句陈词滥调。后者一丝不苟，保留了原文富于审美质感的意象，令人耳目一新。一味归化的文学翻译，更像是一种沾沾自喜。

 

 

 

　　其实翻译公司认为作为翻译准则的“信达雅”与“异化、归化”的翻译策略密不可分，异化与归化是使译文实现“信达雅”的路径和方法。由于翻译的目的、作品的特点、目标受众的不同，翻译策略还要有针对性地应用。道理在于，翻译不仅仅是不同语言之间的转化，更是一种文化的交流，在满足读者阅读习惯的同时，保留原作的异域元素，可以让读者的期待在价值层面上获得满足。